miércoles, 9 de diciembre de 2009

PINOCHETISMO

Orígenes

- Elecciones de 1970 dejan al mando del país a Salvador Allende

- Se instaura el gobierno de la Unidad Popular en un ambiente de manifestaciones sociales, gran polarización política y crisis financiera.

- El gobierno utilizó como estrategia la compra de acciones de los bancos y las grandes industrias, y las traspasa al control del Estado.

- Descontento de parte de la oposición (partidarios de la Derecha y de la Democracia
Cristiana) por política expropiatoria.

- Se intensifican los problemas económicos junto a un fuerte aumento de la inflación y el descenso de la producción en general dado el estado de movilización social que abarcaba a todos los sectores.

- los sectores sociales se desbordan y se enfrentan mutuamente, lo que se vio reflejado en los medios de comunicación (prensa escrita, radio y televisión).

- Unos y otros emplazaron a las Fuerzas Armadas para que interviniera a su favor

- El 11 de septiembre de 1973 los militares se alzan en contra del gobierno de Allende.

- Se instaura el Gobierno Militar bajo el mando de Augusto Pinochet.

“Pinochetismo”

El Pinochetismo se puede definir como la afinidad por las políticas y acciones adoptadas por
Augusto Pinochet durante el Régimen Militar, que nace en respuesta al gobierno de la Unidad
Popular y al caos político, social y económico que se vivía en aquel periodo.

Impulsadores del Golpe Militar:
• Empresarios
• Partidos de derecha (Partido Nacional y una parte de la DC)
• Patria y Libertad
• Poder Femenino (“Cacerolazo”)
• Dueños de fundo
• Transportistas
• Estados Unidos: gobierno de Richard Nixon.
• El Mercurio

Inspirador :
Napoleón Bonaparte.


Principios:

- Mantener la Institucionalidad del país
- Patriotismo
- Neoliberalismo
- Autoritarismo
- Conservadurismo

Valores:

La Fundación Augusto Pinochet fue creada para perdurar en el tiempo los valores del General.
Éstos son los valores de cualquier militar:

- La verdad
- La lealtad
- La honestidad
- Honrar a la patria
- Defensa de la nación


Visión de mundo

Ámbito político: Mantener la Institucionalidad

Ámbito social: - Libertad pero no “libertinaje”
- Sociedad tradicional y conservadora
- La democracia sólo puede darse con las jerarquías.

Ámbito económico: Defensa de la economía de libre mercado


Visión del hombre

El hombre debe ser un ser disciplinado, nacionalista, emprendedor, creyente y libre.

“Tengo la firme convicción de que ser creyente eleva y dignifica al hombre”, Augusto Pinochet Ugarte.

Visión de sociedad

“A diferencia del caos y de la desorganización que promueve el marxismo –como camino para llegar al poder- creemos que toda estructura social que pretenda ser sólida, sana y perdurable, debe hacer suyas las ideas de respeto, al orden y a la disciplina.
Es necesario entender por disciplina el principio básico del respeto a la jerarquía. Y como consecuencia, la obediencia de los gobernados a los gobernantes”.

(Augusto Pinochet Ugarte, “Política, Politiquería y Demagogia”.)


Visión de la historia
Mantener la Institucionalidad y el orden a lo largo de la historia.


El “Pinochetismo” es una IDEOLOGÍA, pues busca mantener las estructuras sociales, políticas, y económicas a toda costa, aunque ello signifique sacrificar la democracia en el país.

“La política general del país, y la actividad de los gremios en particular, deben ser fiel reflejo de los intereses nacionales. Intereses que están determinados por factores geográficos, históricos, económicos y politicos”
(Augusto Pinochet)

PS

Definición PS

El Socialismo es una doctrina política que defiende principalmente un sistema social, económico y político basado en la socialización de los medios de producción, o control administrativo colectivista, y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores económicos.

Al socialismo se lo asocia desde las ideas de búsqueda del bien común e igualdad social, por lo mismo busca apoderar y reducir el poder de comprar o de concentración de ella, elaborando mecanismos para evitar dicho control, de ahí su carácter originalmente anticapitalista.

Desde el punto de vista político, el socialismo es una doctrina que permanece fuertemente vinculada con el establecimiento de una clase trabajadora organizada, creada ya sea mediante revolución o evolución social o mediante reformas institucionales, con el propósito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras.


Principios PS

El Partido Socialista de Chile es la expresión política de los trabajadores manuales e intelectuales, de la técnica, de la ciencia y de la cultura y de todos los hombres y mujeres que aspiran a una sociedad socialista, es decir, igualitaria, libertaria y fraternal.

El Partido Socialista de Chile se inspira en el humanismo socialista, que se nutre de las diversas expresiones del pensamiento crítico del capitalismo. Asume como método de interpretación de la realidad el marxismo crítico, enriquecido y rectificado por el avance de la cultura, la ciencia y el devenir social, recogiendo aportes del pensamiento democrático radical, el cristianismo de izquierda y el racionalismo laico. Así también, hace suya la doctrina internacional de los derechos humanos.

El Partido Socialista de Chile es un partido popular y de izquierda, autónomo,
democrático y revolucionario, en tanto persigue un cambio social profundo. El socialismo es la respuesta al neoliberalismo y al capitalismo globalizado.

Cuando no existe democracia, reina la arbitrariedad del poder y se violan los derechos humanos. Cuando el poder económico se concentra, constituye un peligro para la democracia, especialmente cuando pugna por establecer el Estado mínimo neoliberal, que hace posible mantener privilegios, eternizar desigualdades intolerables y dañar la sustentatibilidad ambiental del crecimiento y, por tanto, a las nuevas generaciones.

Cuando reina el individualismo y la falta de responsabilidad personal frente a los deberes propios de la vida en común, se violenta y desintegra la convivencia colectiva.

Por ello, los socialistas consideramos que el capitalismo globalizado contemporáneo genera injustas desigualdades intrínsecas a las sociedades de mercado y es fuente de deshumanización, inseguridad y pérdida de la diversidad de las culturas locales, desigualdades a las que no nos resignamos y en contra de las cuales luchamos.

Se mantiene la lucha de clases y de grupos que se enfrentan por doquier en el desigual reparto de la riqueza creada por la inteligencia y el trabajo humano.

La necesidad de terminar con la acción del capitalismo abre las vías para que los trabajadores manuales e intelectuales en el mundo construyan un poder político que asegure la vida, la sustentabilidad del planeta y la libertad para todos, sin opresores ni oprimidos.

Proponemos que el socialismo encamine a Chile hacia cambios y avances que conduzcan a la democracia plena, la participación y la expansión de las libertades, a partir de la más amplia soberanía popular, que disminuyan drásticamente las desigualdades, promuevan una cultura plural, subordinen el poder económico a un Estado Social Solidario y Democrático, promuevan una base material sólida y en expansión, integren a Chile con el máximo de autonomía al mundo global y viabilicen la integración latinoamericana de sus pueblos y gobiernos.

Éstas son las tareas que convocan a la actual generación de socialistas chilenos en este inicio de siglo y en función de las cuales define su organización interna en tanto partido de militantes al servicio del cambio social en pluralismo y libertad.


Orígenes: la influencia de la ilustración y el socialismo utópico

El estudio del socialismo se inicia a partir de la Revolución Francesa en 1789, no obstante el término socialista comenzó a ser utilizado de forma habitual en la primera mitad del siglo XIX (1850) por los intelectuales radicales, que se consideraban los verdaderos herederos de la Ilustración tras comprobar los efectos sociales que trajo consigo la Revolución Industrial. Entre sus primeros teóricos se encontraban el aristócrata francés conde de Saint-Simon, Charles Fourier y el empresario británico y doctrinario utópico Robert Owen. No obstante, no es gracias al aporte Karl Marx y a Friedrich Engels, el socialismo adquirió un soporte teórico y práctico a partir de una concepción materialista de la historia.

Marxismo

La llegada de la revolución industrial trajo consigo la aparición de dos grupos sociales antagónicos: propietarios o capitalistas y productores o proletarios. Asimismo, la revolución industrial afianzó al sistema capitalista , en el cual la clase dominante, los propietarios, se enriquecen, mientras que la clase sometida, el proletario, se empobrece. Ante esta situación surgen distintas posturas criticas, como el socialismo utópico, pero ésta no sobrepasó los márgenes de la teoría. Frente a esta concepción surge la figura de Carlos Marx, que, aun aceptando muchos de los presupuestos del socialismo utópico, no considera que sea efectivo a la hora de la acción y, que además, excluye al proletariado de todo protagonismo revolucionario. Frente a este socialismo utópico Marx propone un socialismo científico.

Marx observa que en el sistema capitalista se producen toda una serie de contradicciones sociales que están dirigidas a la explotación de la clase trabajadora. En donde entre los complejos conceptos de esta ciencia el hombre queda reducido, alienado y mediatizado en el proceso productivo que se le superpone. El marxismo será por tanto la reacción a este modelo social injusto en el cual el valor del hombre se reduce a su valor en la dinámica social.

En palabras del propio Marx, “la base de todo el orden social es la producción de bienes materiales “. El materialismo histórico de Marx , que aparece sintetizado en esta frase, gira en torno a dos ideas fundamentales:

1-Las relaciones de cada hombre con la naturaleza y con los otros hombres son de tipo material o económico.

2-Son éstas relaciones las que generan la ideología y la estructura jurídico-política del estado.

Este materialismo histórico reduce toda la historia de la humanidad a relaciones económicas.

La concepción de la historia en términos materiales constituye para Marx una teoría científica. La realidad es humana y social, formando un conjunto que impide cualquier separación de elementos. Sobre esta base Marx observa que la historia puede ser entendida por las claves que generan en determinados periodos.

La sociedad vista desde los distintos modos de producción aparece:

-Como sociedad primitiva, con modos colectivos y propiedad común.

-Como sociedad esclavista, donde ya aparecen las relaciones de dominio y sometimiento.

-Como sociedad feudal, donde las relaciones de dominio continúan bajo una apariencia distinta.

-Como sociedad burguesa (contemporánea a Marx) o sociedad capitalista, donde igualmente han cambiado las relaciones pero se mantiene el esquema anterior, ya que pese al logro de los derechos del hombre se mantiene el sometimiento de un hombre a otro. Mientras el capitalista es propietario de las materias primas y los medios de producción el proletario solo posee su fuerza de trabajo.

Por tanto de aquí sacamos que es el sistema de producción de un determinado momento quien condiciona toda la historia humana, y que el esquema sometedor/sometido subyace a los distintos cambios.

Sobre esta base Marx diseñará lo que va a ser la nueva sociedad.

La contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción es el motor de la historia humana. Esta contradicción da lugar a dos cosas:

1-Al enclaustramiento de los hombres en virtud de la posición ocupada en el proceso productivo: capitalistas y proletarios.

2-Lucha de clases existe da cuenta de su antagonismo.

La economía actúa de elemento estructural frente a una superestructura de valores alienantes añadidos. En términos dialécticos para Marx la afirmación o tesis estaría representada por los capitalistas, los poseedores de bienes y la negación o antítesis por los proletarios, desposeídos y débiles. Y como dialéctica significa supresión de uno de los contrarios, corresponde al proletario suprimir a la clase capitalista, dando lugar a una nueva sociedad regida por intereses comunes y no privados.

La lucha se ha convertido en mediación necesaria del progreso histórico.

La lucha de clases desemboca en la revolución del proletariado contra el capitalista. El fundamento de la revolución es intentar suprimir la causa que genera la ancestral opresión del hombre sobre el hombre y alcanzar así una sociedad sin clases. Esto se consigue aboliendo la propiedad privada, algo nunca pretendido por las revoluciones burguesas.

El proletariado se convierte por tanto en protagonista de la historia y devolver así al hombre aquella vieja armonía primitiva dislocada paulatinamente en la historia y definida por el capitalismo.

La revolución será un proceso que requerirá de distintas fases. Distinguimos tres:

Etapa democrática: La toma del poder político da lugar a una dictadura del proletariado que tendrá que obligar a la burguesía a ceder sus privilegios económicos y políticos.

Etapa socialista: El estado democrático a la vez que potencia el desarrollo de los medios de producción y fomenta la riqueza social va a abolir las clases sociales.

Etapa comunista: Meta final del proceso revolucionario. Abolida la propiedad privada y las clases sociales el estado pierde sentido y se extingue.

La sociedad capitalista es esencialmente mala y en ella ninguna de las clases de hombres que la integran se realiza. La revolución pone fin a la sociedad capitalista y genera la sociedad socialista.

Según Marx el trabajo es esencial para el hombre, y de él depende su autodesarrollo y autoperfeccionamiento. En el trabajo confluyen hombre y naturaleza, el hombre se crea a sí mismo y transforma la naturaleza.

En el trabajo debe existir la separación productor – producto pero ambos deben reconciliarse después, el producto debe volver al trabajador y esto no ocurre en el capitalismo, en donde el trabajador queda reducido a mercancía de su propio producto.

En la sociedad comunista el hombre trabaja y a la vez percibe el fruto de su trabajo. Las relaciones personales y la cooperación serán quienes vertebren la nueva comunidad donde rige la libertad, la igualdad y la fraternidad.

Por tanto se cierra aquí el círculo donde el hombre vuelve a sus orígenes, a la humanidad en su estado puro.


El PS como un partido utópico e ideológico

Basados en los principios, estatutos y bases teóricas expuestas podemos decir que el Partido Socialista es más bien utópico pues busca generar un cambio total o parcial en el orden de las cosas existentes, mira hacia el futuro y es realizable. De esta manera, el PS ha sido desde sus orígenes un partido político utópico pues no ha logrado alcanzar el nivel de cambios que se planteó como objetivo.

Sin embargo, un elemento que hace complicado definir al PS como completamente utópico es su participación en las esferas de poder. Como vimos en clases, se supone que un conjunto de pensamiento es utópico cuando el grupo humano que lo sostiene busca obtener el poder y lucha por el. En cambio, lo ideológico ejerce el poder, pues ya lo detenta. El PS en Chile, y en varios países del mundo, es parte del grupo que ejerce el poder y se mueve dentro del marco de ideas que hoy está legitimado, como es el libre mercado o capitalismo y el sistema democrático. Tomando en cuenta esto, podríamos decir que el PS es utópico en la teoría, pero en la práctica se mueve bastante a gusto dentro de la estructura de pensamiento que hoy está legitimada y pareciera no querer cambiarla del todo.


El Golpe Militar

El golpe de 1973 significó un esfuerzo de parte de los sectores ideológicos por mantener el estado de las cosas, el status quo. Sectores de derecha junto con los militares y gracias al apoyo extranjero lograron mantener un sistema económico capitalista de libre mercado, dejando de lado, por un tiempo, la democracia.

Por su parte, los partidos de izquierda estaban intentando romper con el sistema establecido utilizando una vía democrática institucionalizada para lograrlo. La profundización de la reforma agraria, la nacionalización del cobre y la estatización de empresas privadas son muestras del cambio profundo que estaban intentando concretar los distintos partidos de base utópica de la UP (Unidad Popular).

El gobierno de Allende intentó cambiar la estructura económica y de subordinación de las clases proletarias, cambiando la manera en que se daban las relaciones de producción, dando más poder e independencia al trabajador, pero las clases dominantes utilizaron su poder para detener este proceso.

domingo, 6 de diciembre de 2009

PARTIDO HUMANISTA

¿Cómo nace el Partido Humanista y su movimiento?

El Partido Humanista nace con la inspiración en el sistema de ideas conocidas como el Nuevo Humanismo, expuesta por Silo (Mario Luis Rodríguez Cobos). Sin llevar a cabo ninguna actividad política, ni afiliarse a ningún partido, el pensamiento siloísta, como se le suele llamar, logró reunir a miles de chilenos y argentinos.
Un 4 de mayo de 1969, en Punta de Vacas, un lugar ubicado en la cordillera de los Andes, al límite de la frontera entre Argentina y Chile, Silo habla por primera vez ante cientos de personas y entrega su primera exposición pública de las ideas que, con el tiempo, formarían la base del Movimiento Humanista. Aquí entonces se expusieron temas como el sentido verdadero de la vida, la superación del dolor, la violencia, el deseo y el placer, entre otras cosas.
Luego de la excelente divagación del pensamiento y las ideas de la liberación del hombre como ser humano para lograr así liberar a la sociedad y vivir en un mundo más humano y sin violencia, nace el primer partido creado al comenzar la recuperación democrática en Argentina. Un 8 de marzo de 1984 –día Internacional de la mujer- se funda oficialmente el Partido Humanista, firmando el Acta Fundacional del Partido, la cual explicitaba ante la sociedad uno de los principios básicos que sustenta la doctrina humanista: la no discriminación.
Años después, en 1989, se realiza el Primer Congreso de la Internacional Humanista, en Florencia Italia. De esta mesa coordinadora sale la siguiente cita que logra resumir en excelentes palabras el por qué del nacimiento del partido humanista y qué buscan conseguir en el mundo entero:
"En aquella época, la única corriente que hablaba de humanismo en el sentido de acción política y con carácter internacional, era la representada por estos partidos (humanistas) que comenzaban a desarrollarse con las dificultades propias de los comienzos. Estos primeros partidos, no tuvieron por base la acción gremial ni estudiantil, ni fueron desprendimiento de otras estructuras políticas, ni se organizaron en torno a líderes provenientes de agrupaciones políticas. Sus comienzos están relacionados con asociaciones culturales preocupadas por el estudio del desarrollo humano y de los procesos sociales."

Siloísmo

La filosofía siloísta le debe mucho a la fenomenología y a las corrientes existencialistas. El siloísmo se siente subordinado al pensamiento universal y no se casa con una corriente próxima a términos históricos o geográficos. Por otra parte, no se siente occidental ni oriental, sino que siente que toca todas las raíces humanas alrededor del mundo y que al mismo tiempo, es tocado y enriquecido por ellas. En el siloísmo el hombre aparece abierto al mundo y con la posibilidad y opción de elegir el destino que éste desee tener. Es por esto que uno de los temas más importantes en el siloísmo es saber si se quiere vivir y en qué condiciones se quiere hacer. Por otra parte cree que toda realidad externa está condicionada por nuestra realidad interna, por nuestra memoria, nuestra estructura y nuestros pensamientos y es por esto que uno elige en cada instante el mundo en el que uno vive y quiere vivir.

Sus inicios en Chile…

En 1984, poco tiempo después del Acta Fundacional del Partido, el Partido Humanista se instala en Chile, en el epicentro de la dictadura de Augusto Pinochet, y así entonces se proclaman los principios sobre los que buscan accionar. Estos principios son: Posicionar al ser humano como valor central y así preocuparse del problema social, advirtiendo que todo cambio con dirección y sentido debe comenzar con modificaciones concretas en la situación en que viven las personas. También muestran que el ser humano aparece abierto al mundo, viviendo entre contradicciones impuestas y con la posibilidad de elegir su vida, su intimidad y su ideal social, además de su lucha o inacción. El tema más importante es saber si se quiere vivir y en qué condiciones se quiere vivir, todo esto es decidido por la persona propia y por nadie más que ésta.
Además, se vela por la no discriminación, por la igualdad de las personas y, especialmente, se reconoce la diversidad personal y cultural afirmando las características propias de cada pueblo, reconociendo sus diferencias étnicas, culturales y económicas.
Así entonces, durante la dictadura militar en Chile y durante el camino de vuelta a la democracia, el Partido Humanista fue uno de los partidos fundadores de la concertación en los 80’, sin embargo luego de la elección de Patricio Aylwin y la democracia ya en marcha, los humanistas se dieron cuenta que la Concertación se estaba convirtiendo en un administrador del sistema político que dejó la dictadura militar. Entonces, meses antes de finalizar el gobierno de Patricio Aylwin, el Partido Humanista abandona el gobierno debido al apego del gobierno de Frei a una democracia formal y a la economía neoliberal.
Más tarde, se conforma la nueva izquierda, junto al recién formado Partido Verde y otras importantes fuerzas políticas. Junto al lema “Por un pueblo fuerte y solidario” los humanistas presentan a su primer candidato a la presidencia de Chile: Cristián Reitze.
Hoy, el Partido Humanista es parte de la izquierda chilena y es visto por los demás como un partido utópico chileno por el hecho de la búsqueda intensa por la destrucción del sistema político, económico y social actual y por luchar contra la marea para encontrar un mundo donde el ser humano sea el eje central y no exista ni el racismo, ni la violencia, ni la discriminación.

Cinta de Moebius

Es una cinta de movimiento permanente que se curva sobre sí misma en su recorrido. Forma dos ámbitos que están permanentemente vinculados por la misma cinta que va de un ámbito al otro. Esta insignia representa la intención del partido de vincula en el mismo plano de importancia lo interno y lo externo, el individuo y la sociedad, lo público y lo privado. Todo esto está presente en la doctrina del PH, las acciones del partido van hacia la sociedad y regresa de ella un tipo de respuesta que permite hacer correcciones de implementación antes de promover una nueva acción que va hacia la sociedad.

Visión Histórica del Partido Humanista

No se piensa que las cosas sean como son en la naturaleza, donde las plantas crecen con el sol y con el agua y viven su proceso. Esto es un fenómeno del mundo natural y se sabe bien cómo funcionan, en cambio, lo social sí es historia, va cambiando con el pasar del tiempo y nada hace suponer que se detenga. Los humanistas aseguran que existieron épocas de esclavitud, de importantes y grandes imperios, de reyes, de revoluciones etc… de manera que en la historia y en la sociedad todo cambia y seguirá cambiando, no como la naturaleza que siempre es igual.

La visión histórica del humanismo se basa en crear conciencia ante la peligrosa situación mundial que avanza con los años y que está marcada por importantes probabilidades de conflictos mundiales. Se busca un cambio en la sociedad con bases históricas, pero cambiando esta historia y adhiriéndose a sus cambios con una movilización social impulsada por el movimiento humanista, por su gente y por sus organismos.

Existe un intento de crear conciencia sobre la historia en que el mundo ha estado viviendo, y aprovechar esto para impulsar la no violencia tanto física como económica, racial, religiosa y de género. Se aspira entonces a conmover a las estructuras sociales para abrir un camino que lleve a una futura relación humana universal. Se aspira a un cambio radical en nuestro mundo reconociendo la historia pero entendiendo que ésta cambia y que seguirá cambiando.

La conclusión de la visión histórica del Partido Humanista puede resumirse junto a una de sus declaraciones de principios, la cual dice así: “En la confrontación con las condiciones sociales, surge la noción de historicidad que se comprende como precediendo y sucediendo a la propia existencia. Así, la actividad social es continuo enjuiciamiento de la historia y compromiso hacia el futuro, más allá de la muerte personal... La existencia humana se desarrolla entre condiciones sociales y personales impuestas por las condiciones históricas. Tales condiciones son insalvables pero no deriva de ellas ningún tipo de necesidad histórica”

Principales Principios del pensamiento Humanista

1. El mundo en que se nace es un mundo social, constituido por intenciones humanas.

2. La existencia humana es libertad en cuanto afirmación o negación del mundo. La intencionalidad humana permite afirmar o negar acondiciones y, por tanto, no ser simple reflejo de ellas.

3. El ser humano decide aceptar o negar las condiciones sociales en que nace, se desarrolla y muere. Nadie puede existir sin confrontarse a las condiciones sociales en que vive, y nadie puede dejar de elegir entre ellas. La no elección entre condiciones, es también elección. Los resultados de la elección no confirman ni invalidan tal hecho.
4. La contradicción social es producto de la violencia. Esta violencia se manifiesta como la acción de sumergir al ser humano, o a conjuntos humanos en el mundo de la naturaleza, despojándolos de intención y, por cierto, de libertad.
5. Las distintas formas de violencia son expresión de la negación de lo humano en el otro.
6. La lucha por la humanización del mundo (natural y social), se acumula y desarrolla en sus resultados, como progreso. En ese progreso se abre paso la intencionalidad, superando el dolor y el sufrimiento.

Visión de hombre

El Partido Humanista basa su visión de hombre en el pensamiento siloísta y éste se centra en lo siguiente:
El hombre es un ser histórico, cuyo modo de acción social transforma su propia naturaleza. Y por esto, también puede cambiar su constitución física.
El hombre nace en una determinada situación social y natural del mundo, la cual no ha elegido. Ningún ser humano tiene la opción de elegir el lugar donde va a nacer y donde va a vivir.
El mundo en que nace cada ser humano es uno en el que el cuerpo es parte de la naturaleza, un mundo social e histórico (no natural). Es un mundo de producción y todo lo que producimos está cargado de significado, de una intención y la intención que todos tenemos, en última instancia, es la de superar el dolor y el sufrimiento. Al actuar contra estos factores dolorosos se producen signos y objetos que se transmiten históricamente.
El hombre puede elegir su futuro y esa libertad es la que le permite negarse a sí mismo, negar aspectos de su cuerpo, negarlo completamente (como el suicidio), o negar a otros. Esta libertad es la que ha llevado a que algunos se apropien de forme ilegitima del todo social y es aquí donde se encuentra la esencia de la violencia física, económica, racial o religiosa. Además la violencia puede instaurarse y perpetuarse gracias al Estado, es decir, gracias al aparato de regulación y de control social que existe.
El hombre debe humanizarse, es decir, salir de las condiciones objetivas en las que subyace para comenzar a afirmar la intencionalidad humana, es decir, reconocer al otro como un ser con historia y con igualdad de condiciones.
Es necesario mirar el futuro porque no basta con la presión de las condiciones objetivas que nos oprimen para que se ponga en marcha el cambio, sino que es necesario advertir que tal cambio es posible y depende de la acción humana. Lucha entre intenciones humanas, ésta es la que permite practicar con sentido la solidaridad social y el compromiso con la liberación de los discriminados.

Visión del mundo

El Partido Humanista tiene una visión de mundo que es cien por ciento utópica vista desde la estructura actual porque:
Aspira a que todos tengan las mismas oportunidades y derechos; y que la sociedad se organice en función de las personas y no al servicio del dinero o de otros asuntos que no sean los seres humanos.
Piensan siempre en el porvenir, son optimistas, creen en la libertad y en el progreso social.
Aspiran a una nación humana universal, no quieren un mundo uniforme sino que múltiple, donde todos tengan cabida.
No quieren dirigentes ni jefes, no quieren un Estado centralizado ni un Paraestado que lo reemplace. Tampoco quieren ejércitos policíacos ni bandas armadas.
Luchan por la relación que se ha dado entre la producción, el trabajo y el capital. En la sociedad actual se ha impuesto que la ganancia sea para el capital y el salario para el trabajador; y se ha justificado este desequilibrio argumentando que la inversión conlleva un gran “riesgo”. Es por esto que creen que la lucha de los trabajadores debe estar enfocada en obligar al capital a tener un rendimiento productivo máximo.
Quieren transformar las prácticas de la representatividad, dándole mayor importancia a la consulta popular, el plebiscito y la elección directa de los candidatos. Desean una democracia real en la que las minorías tengan garantía de que van a ser representados y además pretenden extremar todas las medidas que favorezcan la inserción y desarrollo de éstas. Luchar por los derechos de las minorías es luchar por los de todos los seres humanos.
Nada por encima del ser humano y ningún ser humano por debajo de otro. Al poner como valor central a Dios, al Estado, al dinero o a cualquier otra entidad, se subordina al ser humano y se crean condiciones para su futuro control.

Renovación Nacional, Ideología.

Contexto:


El partido
· Fundado el 29 de abril de 1987 por Andrés Allamand.
· Se compuso del Frente Nacional del Trabajo (FNT), dirigido por Sergio Onofre Jarpa, y a la Unión Demócrata Independiente (UDI), liderada por Jaime Guzmán.
àAlianza por Chile (2000)
· Su nombre, Renovación Nacional, se debe a la intención de desmarcarse del totalitarismo de la dictadura de 1973 y de la figura de Augusto Pinochet después del Plebiscito de 1988.
Pero en realidad, lo que busca es mantener el statu quo y la ideología predominante: La liberal.
· Conformada por la Unión Demócrata Independiente y Renovación Nacional.
— Ambos partidos representan políticamente a la derecha del país, es decir, al sector acomodado de nuestra sociedad. Son quienes conservan el poder económico y empresarial y buscan mantenerlo, legitimando la Ideología Liberal.

Basa sus fundamentos en 25 principios sustentados en la ideología liberal y en el capitalismo
— La valoración de la libertad individual.
— La sociedad libre.
— El derecho de propiedad.
— El ejercicio de Economía Social de Mercado. basada en la propiedad privada de los medios de producción.
— La iniciativa particular y la armonía social, como elementos básicos del desarrollo económico

UDI v/s RN
— La UDI representa el sector conservador de la derecha chilena y RN el sector liberal.
— La UDI, fue una ferviente defensora de la dictadura de Augusto Pinochet, más aún que RN y quienes lo conforman hoy siguen siendo mayoritariamente defensores de ella.
— Hoy lo que pretende RN es conformarse como un partido más ligado a la democracia, lejano a la figura de Pinochet.

Ideología: legitimación del poder
— El partido se enfoca en conservar y legitimar esas estructuras, pues sus miembros son los más beneficiados con éstas.
— Lo hacen desde el poder, no político, sino económico, pues quienes conforman RN y la UDI están ligados a las clases socioeconómicas más acomodadas e influyentes del país y buscan mantenerse así.

sábado, 28 de noviembre de 2009

Izquierda Cristiana



Izquierda Cristiana

Origen:


La Izquierda Cristiana de Chile nació en octubre de 1971 para “contribuir a la construcción del socialismo en Chile mediante el aporte de fuerzas de inspiración cristiana o humanista que amplíen la base de apoyo de este proceso”[1].

Este partido sale de la Democracia Cristiana, en donde un grupo de militantes de este partido deciden dejarlo a partir del desapoyo de éste a la candidatura de Salvador Allende, a pesar de que, según este grupo de militantes, sus propuestas eran bastante similares a las del candidato que la DC proponía, Radomiro Tomic. Así también, nace a partir de un grupo de personas perteneciente al Movimiento de Acción Popular Unitaria (MAPU), que también perteneció a la DC, que se retira de éste al estar en desacuerdo con el pensamiento marxista-leninista que estaba liderando el los pensamientos del movimiento.

Todos estos personajes serán los que forman la Izquierda Cristiana, que funda sus bases en el socialismo y las ideas cristianas.

Ideales:

Encíclica Rerum Novarum

1891 por Papa Leon XIII

Rerum Novarum: Latín, “De las cosas nuevas”

Valores: ética, solidaridad y esperanza.

Nacimiento : Crisis europea y de cristianización de masa trabajadoras

Puntos fundamentales:

1.- Justicia Social

2.- Sindicalismo

3.- Salario justo


Jacques Maritain

La nueva era del cristianismo “secular”, en donde el hombre goce de autonomía, pero que reconozca el papel inspirador de la fe religiosa.

Busca desde una perspectiva cristiana, tener una sociedad en donde los hombres trabajen en una tarea humana y progresiva.

Desea eliminar todo sistema basado en la dominación, la explotación y la violencia.


Karl Marx

Lucha de clases como motor de la historia.

Comparten el significado de los conceptos Alineación y la falsa conciencia.

Consideran una injusticia el trato de la sociedad capitalista a los trabajadores


Socialismo Cristiano

Construir socialismo desde el cristianismo

Motivaciones: fe y política; aspecto humano y solidario

Versiones

Viene desde la época de Jesús: Jesus predicaba y practicaba la igualdad de las personas; Crítica Marxista

JOC: Joseph Cardijn; busca sociedad igualitaria para católicos y los que los rodean

Encíclica Rerum Novarum

S XIX Frederick Maurice, escribe ensayos sobre teología


Teología de la Liberación

Concepción del “hombre nuevo”, hombre solidario y creativo como principio de lucha y garantía de transformación social.

“La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre”.

Eliminar la explotación, las faltas de oportunidades e injusticias de este mundo.

Tomar conciencia de la lucha de clases, optando siempre por los pobres.

Garantizar el acceso a la educación y a la salud.


Visión del Mundo actual:

Desigualdad social e individualismo producto del capitalismo.

Visión de Hombre:

El hombre es a partir de los procesos históricos.

Visión de Historia:

Materialismo histórico.


Fundamentos ideológicos

Tres valores fundamentales: ética, solidaridad y esperanza.

La IC es un partido revolucionario por su carácter anticapitalista y antiimperialista.

Busca alcanzar la profecía de igualdad y fraternidad entre los seres humanos.

Lucha para poner fin a la sociedad capitalista.

Cree que la desigualdad y la pobreza son un “pecado social”.

La Izquierda Cristiana asume el socialismo como una democratización ininterrumpida y radical de la sociedad.

La IC cree que las organizaciones colectivas (comunitarias) son la base de la revolución.

Es un partido popular. Se constituye desde y con el pueblo.

Si bien es un partido cristiano, no discrimina a la gente por sus creencias, la IC cree que cualquier persona puede luchar por la causa de la liberación humana.

Proyecto País

Democracia participativa: Sufragio universal, pluralismo ideológico y alternancia en el gobierno. (Abolir el sistema binominal)

Modificar la distribución desigual del poder y la riqueza.

Fortalecimiento de la capacidad de organización y autonomía de los movimientos sociales.

Lucha frente al imperio neoliberalista-globalizado

Reforma laboral (intereses del trabajador, por sobre el de los privados).

Regulación ambiental.

Abolir la LOCE, restableciendo a la educación su carácter de derecho social.

Conquistar los derechos ancestrales de los pueblos originarios.

Verdad y justicia para las violaciones a los DDHH por parte de la Dictadura.


La Izquierda Cristiana es: Utópico y Progresista

Dos razones:

La revolución es el objetivo principal de la IC.

La revolución rompe las estructuras de la sociedad y crea una sociedad más nueva y justa.

Rasgos diferenciadores con la DC, PS Y PC:

Con DC: utópico e izquierdista.

Con PS: revolucionarios y humanistas cristianos

Con PC: Construcción vertical del Socialismo.

lunes, 23 de noviembre de 2009

Partido Radical Social Demócrata


Hitos del Nacimiento

Para poder comprender de una mejor manera el pensamiento y los actos del Partido Radical Social Demócrata, es necesario analizar los diversos hitos que han ocurrido en la historia que se radican en el pasado, generando así los ideales del partido. En ellos encontramos los tres hitos históricos más importantes en los que destacan, la Revolución Francesa, el Liberalismo y finalmente la Ilustración.

Como primer punto, heredera del Feudalismo, se encuentra la Revolución Francesa, la cual se caracteriza por ser uno de los cambios más importantes en Europa dentro del siglo XVIII. Es en ese momento en el que ocurrió un conflicto social que determinaba la idea de igualdad, libertad y fraternidad. Ésta revolución sirvió de ejemplo a muchos países, los cuales se sentían oprimidos por la clase dominante de ese tiempo, la monarquía. ¿Qué quería la monarquía? Básicamente ser el único poder, más bien absoluto, cometiendo así injustas conductas con respecto a la economía y social, en el sentido de que se cobraban por ejemplo altos impuestos, pero las cosas cambiaron en la Revolución, generando así una serie de revoluciones en las que se quería dejar de lado la autoridad suprema, tratando de generar así una igualdad ante todos, libertad frente al poder y la fraternidad, es decir una especie de hermandad en lo que el grupo revolucionario creía lo más justo.

Por otro lado, se encuentra el Liberalismo, el cual pretende instaurar un nuevo modelo de sociedad política, el cual se generaría a través de la lucha contra el poder absoluto que tenían los monarcas. Desde un comienzo, lo que quería imponer era la igualdad ya fuera de personas naturales como de la jerarquía marcada que existía. Quería la igualdad de oportunidades para todos, ya fuera ante la ley o en otros ámbitos de la vida.

También el Liberalismo lo que pretendía era la libertad, ¿de qué? Las personas debían relacionarse libremente y no mediante lo que imponían las grandes autoridades como por ejemplo la nobleza.

Finalmente ellos también querían la división de los poderes – lo que les dificultaría entablarlo mediana una sola persona- y algo que también va ligado en eso, que es tratar de que el Estado no se entrometa en asuntos de las personas.

Todo esto surgió con la llamada “Sociedad de los Pensadores”, la cual se caracteriza en el periodo de la Ilustración, aquellas personas que se hacían llamar los “enciclopedistas”. Ellos fueron los que de a poco comenzaron a cambiar la mentalidad de las personas, haciéndolas pensar y darse cuenta que en realidad las cosas no son como se las planteaban, y así surge el razonamiento y conocimiento de las personas. Ésta fue una herramienta fundamental, ya que a través de las “luces” que ellos daban, se generó una atmósfera de menos ignorancia, por ende, menos marionetas del Estado, en un principio en Europa, luego en todo el mundo.


Inspiradores del partido

Todos aquellos que inspiraron al partido Radical eran miembros de la Sociedad de la Igualdad formada en 1831 a raíz de las ideas liberales que capturó Francisco Bilbao, principal imagen de lo que es en la actualidad el PRSD.

Francisco Bilbao, escritor y político chileno que en 1844 lanzó un texto llamado “Sociabilidad Chilena”. En la obra es posible identificar diversas posturas de Bilbao frente a la sociedad chilena. Es una dura crítica hacia la sociedad conservadora en la que vivía Chile y la Iglesia Católica. Con respecto a esta última, dice que es el símbolo de una clase dominante, la cual ejerce el poder sobre la conciencia de las personas, como lo que se habla de las clases dominantes y dominadas, la falsa conciencia que las primeras forman en el proletariado. Eso es exactamente lo que Bilbao denuncia en el escrito. Por otro lado, también lo que hace es hablar de lo retrasados que estamos frente a la poca libertad de la mujer y la desigualdad que existía en Chile de esa época. Él respalda la idea de la igualdad y que la Iglesia Católica no interfiera en nada. Producto de este texto fue exiliado. Pero no es lo único que le ocurrió, porque también él publicaba los llamados “Boletines del Espíritu”, los cuales se repartían con textos que realizaban también una dura crítica a la Iglesia Católica, es por esto que fue ex comulgado.

Por otro lado, fundó la llamada “Sociedad de la Igualdad” en 1850, en la que participaban personas del proletariado y artesanos. Junto a los otros pensadores José Victorino Lastarria y Santiago Arcos, emprendieron un camino en el que buscaban la justicia mediante el la libertad e igualdad ante todas las cosas. Esta sociedad fue creada en un momento que la sociedad se encontraba bajo el mandato conservador, por lo que fueron tomados como revolucionarios, clausurándola por sus ideas tan libertarias que no iban de acuerdo a la época, ya que representaba una amenaza al poder opresor.

Junto con Bilbao estaban Santiago Arcos y José Victorino Lastarria, intelectual que también era de ideas liberales y promotor de las reformas políticas.

Arcos, que era poseedor de un gran capital, estudiaba las necesidades de los pobres y cuando se unió al partido lo hizo con la proclama de que: no sólo se debía tener por objeto el triunfo de un candidato progresista, sino también el deber de sacar al pueblo de la vergonzosa tutela a que se le tenía sujeto.

Asimismo, Lastarria deseaba que se abriera el camino para que la ciudadanía tuviese mayor participación en la toma de decisiones, hecho que más criticaba al gobierno Conservador. Les reclamaba que el gobierno prometía reformas y en vez de efectuarlas, las aplazaba o las impedía, siempre a favor de unos pocos que eran el estado y el clero.

Atribuye a que la causa de este mal a la soberanía personal sobre la de la nación y, asimismo, que el problema estaba lejos de ser la sociedad, “porque no gobierna ni forma siquiera una indirecta en el gobierno. Porque el gobierno ni siquiera consulta su opinión (…) porque por más que finja a veces contar con ella, por más que jueguen a las mayorías parlamentarias y a las demás fuerzas populares” simplemente no está.

Lastarria denuncia que en ese momento existían sólo dos partidos el del imperio español, que lo nombra como el Partido Reaccionario y que tiene dentro de sus principios el uso de la fuerza y la autoridad sobre el espíritu, sobre la razón y sobre el derecho; por consecuencia sobre el hombre y la sociedad. Y por otro lado, el Conservador, que según su manera de pensar, está disfrazado cono liberal moderado.

Todos estaban a favor de una participación más activa de la sociedad del estado y de la racionalización del hombre. Los tres inspiradores de PRSD eran humanistas.


Visión de mundo: Humanismo

Los liberales se caracterizaron también por tener un pensamiento humanista, el cual tiene dos características muy importantes; la exaltación del hombre sin recurrir a un Dios y por otro lado la visión racional de la vida.

Viene de la palabra griega homo, es decir, hombre, y se basa en ese aspecto, ya que como está nombrado anteriormente, es un pensamiento que ve al hombre como el responsable de todo lo que ocurre y deja de lado al Dios que fue tan importante en el Feudalismo y la Edad Media. Se define como la admiración del ser humano, en el sentido de mejorar la dignidad humana.

Al humanismo está ligado a lo que se llama el racionalismo (tema que se hablará después).


El PRSD en sus inicios

El Partido Radical fue creado en 1863 por extremistas liberales y sus principios son hasta hoy son: la libertad, la igualdad, la solidaridad, la participación y el bienestar (social). Dentro del periodo de los gobiernos Radicales, que se dio entre 1938 hasta 1952, participaron como Presidentes de la República Pedro Aguirre Cerda, Juan Antonio Ríos y Gabriel González Videla. Todos ellos basaron su gobierno en lo que fueron los preceptos de la Revolución Francesa.

Dentro de las obras que se realizaron en están:

- Empresa Nacional del Petróleo (ENAP)

- Corporación de Fomento de la Producción (CORFO)

- Empresa Nacional de Electricidad (ENDESA)

- Compañía de Acero del Pacífico (CAP)

- Industria Azucarera Nacional (IANSA)

La creación de estas instituciones sirven al Partido Radical para legitimizar “progresivamente” la estructura dominante, convirtiendo al PR en un Partido ideológico.

Por otro lado, en 1994 el Partido se fusiona con el de los Sociales Demócratas, transformándose en lo que es hoy, sin dejar la base de los principios 1863.


El PRSD hoy

El presidente del Partido Radical Social Demócrata es José Antonio Gómez, hombre que se formó con raíces del humanismo, por lo que se avoca a ese pensamiento mencionado anteriormente en el que el hombre es el responsable de todo lo que ocurre.

En lo que hoy cree el Partido es en la promesa incumplida de los burgueses (libertad, igualdad y fraternidad); y en su página de Internet declara: inspirados n los principios del humanismo laico y en los fundamentos filosóficos y políticos de la socialdemocracia, propugnan la construcción de una sociedad democrática, solidaria, fraternal, integrada, pacífica, eficiente y profundamente humanista, que permita alcanzar los más altos valores sociales, políticos, económicos y de participación a que aspira todo ser humano; y que, además sea capaz de satisfacer las necesidades materiales y espirituales del hombre en un ambiente de libertad y justicia”, reafirmando su condición ideológica con conceptos ya estructurados y legitimizados en la sociedad, mas no todos cumplidos, sobre todo en relación al pueblo.

Analizando los puntos anteriores, el Partido Radical es un partido que se caracteriza por ser ideológico. ¿Por qué?

Los radicales ya han legitimado su poder y ya son parte de la estructura de la sociedad, es decir, ellos lo que pretenden no es romper con las características estructurales de la sociedad chilena, si no que lo que quieren es progresar para encontrar la felicidad, pero sin despedazar los esquemas. Por decir, un ejemplo muy concreto que se encuentra dentro de la declaración de principios, “Un partido que cree en la libertad económica y en la iniciativa privada y que reconoce la importancia del mercado como asignador de recursos, pero con el mismo énfasis sostiene que el Estado debe cumplir un rol activo y regulador, eficiente y responsable en la promoción y garantía de los equilibrios sociales.”.

Lo que ellos plantean en el ámbito económico no es sacar la iniciativa privada ni tampoco destruir al Estado, al contrario, lo que pretenden es mezclarlas de alguna forma para así generar una mejor economía.

Por otro lado los radicales necesitan ver una sociedad más igualitaria, con menos diferencias entre los diferentes grupos sociales, y por eso también proponen Un partido de representación social amplia, que lucha por erradicar la pobreza y dar solución a los problemas de las grandes mayorías nacionales.Este pensamiento no tiene que ver con romper un esquema, es algo que desean que quizás en un futuro pueda llegar a realizarse.


¿Qué proponen?

Socialdemocracia con una intervención del Estado por medio de la creación y realización de reformas graduales para lograr la igualdad social. Creen que las reformas deben focalizarse en las empresas clave para el país, y en la red de protección y desarrollo social, que abarca salud, vivienda y educación.

Laicismo por medio de la separación de la Iglesia y el Estado. Que los criterios de origen eclesiástico no domine las políticas públicas, como en el de la Píldora del día después. Entre sus postulados se encuentran la promoción del control de natalidad, la tolerancia religiosa, el libre examen, el respeto a la diversidad, la igualdad de derechos de la mujer y el respecto a las minorías políticas, étnicas o sexuales.

Racionalismo a través de actos que evoquen la razón, lo que se relaciona también con el humanismo en el sentido de que confía también plenamente en la capacidad del hombre para las responsabilidades que debe enfrentar.

El término “racionalismo” nace de la filosofía del matemático y filósofo Renato Descartes, en él se fundamenta que hay una separación entre la verdad que se revela y la que se obtiene mediante lo racional.

Como características principales tiene la plena confianza en la razón del ser humano, tratar de alcanzar el pensamiento humano a través de las matemáticas y la física y finalmente desfavorece los sentidos, porque debe primar el uso de la razón en contra de lo irracional, la fe y la experiencia empírica, es decir, la experiencia propiamente tal.


Representantes modelos de PRSD

José Antonio Gómez, Presidente PRSD:

- “Estamos seguros que los chilenos van a romper con la exclusión”.

- “Aquí necesitamos que como el gobierno, que ha hecho un esfuerzo importante por enfrentar esta crisis, también la empresa privada tenga esa actitud y que los bancos le presten los recursos necesarios para salir adelante”.


Patricio Tombolini, ex subsecretario, miembro del PRSD:

- "Nuestra apuesta es construir un partido que le entregue oportunidades a los chilenos, un partido que les entregue confianza, que privilegie mayores condiciones de igualdad y posibilidades de emprender en la sociedad chilena”.


Himno del partido

Salud compañero
de un mismo ideal,
alzamos el rojo
pendón radical.

Unos en la idea,
unos en la acción,
abierta a la izquierda
sobre el corazón.

Cantemos confiados
en el porvenir
del radicalismo
triunfante por fin.

Por el suelo hermoso
que nacer nos viera,
por la cordillera,
la pampa y el mar.

Por la sombra augusta
de los grandes hombres,
con los dulces nombres
de madre y hogar,

Por la más sagrado,
por lo más querido,
por el no extinguido
fuego de la fe.

Por el gran partido
de los ideales,
de pie radicales,
chilenos de pie.


Bibliografía

El Crepúsculo, periódico literario y científico. Sociabilidad chilena. 1844.

La Reforma política, única salvación de la República. Único medio de plantear la Semecracia o gobierno de sí mismo. José Victorino Lastarria. Santiago, 1868.

La Sociedad de la Igualdad i sus enemigos. José Zapiola. 1902.

www.tendenciaspoliticas.cl

www.monografías.com

www.memoriachilena.cl